汝中曰：『此恐未是究竟话头。若说心体是无善无恶，意亦是无善无恶的意，知亦是无善无恶的知，物亦是无善无恶的物矣。若说意有善恶，毕竟心体还有善恶在。』

德洪曰：『心体是天命之性，原是无善无恶的。但人有习心，意念上见有善恶在，格、致、诚、正、修 ，此正是复那性体功夫。若原无善恶，功夫亦不消说矣。』

是夕侍坐天泉桥，各举请正。

先生曰：『我今将行，正要你们来讲破此意。二君之见，正好相资为用，不可各执一边。我这里接人，原有此二种。利根之人，直从本源上悟入，人心本体原是明莹无滞的，原是个未发之中。利根之人，一悟本体即是功夫，人己内外一齐俱透了。其次不免有习心在，本体受蔽，故且教在意念上实落为善去恶，功夫熟后，渣滓去得尽时，本体亦明尽了。汝中之见，是我这里接利根人的；德洪之见，是我这里为其次立法的。二君相取为用，则中人上下，皆可引入于道，若各执一边，眼前便有失人，便于道体各有未尽。』

既而曰：『以后与朋友讲学，切不可失了我的宗旨。无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶的是良知，为善去恶是格物。只依我这话头，随人指点，自没病痛，此原是彻上彻下功夫。利根之人，世亦难遇，本体功夫，一悟尽透，此颜子、明道所不敢承当，岂可轻易望人？人有习心，不教他在良知上实用为善去恶功夫，只去悬空想个本体，一切事为俱不着实，不过养成一个虚寂。此个病痛不是小小，不可不早说破。』

即格物、致知、诚意、正心、修身，见第46条注。汝中引阳明所说的教法：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

德洪说：“你认为这话怎么讲？”

汝中说：“这话恐怕不是究竟话头。如果说心体是无善无恶，意也应是无善无恶的，知也是无善无恶的，物也是无善无恶的。如果说意有善恶，毕竟心体还是有善恶存在。”