常：通“尚”。即崇尚义。

圣人不做让人非议的举动，不憎恨别人非议自己；修身足以使人能够称颂自己的德行，不求别人赞誉自己。不能够使灾祸不到来，但能确信自己不会迎取它；不能够使幸福一定来到，但能确信自己不会排斥它。灾祸的到来，不是圣人要求而产生的，因此身处穷困却不忧虑；福祥的到来，不是圣人要求成功的，因此处境畅达却不骄傲。知道祸福的主宰不在于自己，因此避人独居而快乐，顺应自然规律而处理事务。圣人持守已经具有的东西，不寻求他所没有得到的东西；寻求他所没有的东西，那么就会失去他已经具有的；修治他所具有的，他所想得到的就会到来。因此善于用兵的人，首先作好自己不可胜的准备，以便等待战胜敌人的时机；善于治理国家的人，先要做好不可被夺的准备，然后等待夺取敌国的时机。舜在历山耕田，而四海之民都跟从他的教化；文王在岐周治政，而天下随着转移风俗。假使舜追逐天下的利益，而忘记修治自己的道德，自身还不能够保住，又哪会有一尺的土地呢？因此治理国家没有比不动乱更牢靠的，而人为地去治理的必定有危险；行事没有比无非议更稳固的，而急于求名必定受到挫败。最大的幸福是没有灾祸，最美好的利益是没有丧亡。有为活动造成的万物，不是增益就是损害，不是成功就是毁坏，不是利益就是危害，这些都是险恶不可行的，踏上这条路的人就会有危险。因此秦穆公对西戎作战胜利，但是在崤山被晋军击败；楚王对诸夏取得了胜利，而在柏莒被吴国打垮。因此对于“道”来说，不能够用劝勉的办法使人接近利益，而可以用宁静的办法使人避开祸害。因此崇尚没有灾祸，不崇尚幸福；崇尚没有罪过，不崇尚有功劳。

圣人无思虑，无设储；来者弗迎，去者弗将；人虽东西南北，独立中央。故处众枉之中，不失其直；天下皆流，独不离其坛（城）［域］。故不为善，不避丑，遵天之道；不为始，不专己，循天之理；不豫谋，不弃（特）［时］，与天为期；不求得，不辞福，从天之则。不求所无，不失所得；内无旁祸，外无旁福；祸福不生，安有人贼？为善则观，为不善则议。观则生（贵）［责］，议则生患。故道术不可以进而求名，而可以退而脩身；不可以得利，而可以离害。故圣人不以行求名，不以智见誉。法脩自然，己无所与。

设储：设置储备。

将：送行。《尔雅·释言》：“将，送也。”

“天下”：《文子·符言篇》“天下”前有“与”字。　“城”：《道藏》本、《道藏辑要》本同，《文子·符言篇》、刘绩《补注》本作“域”。坛域，界限，范围。

专己：个人独断。以下数句，亦与1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《称》内容相似。

预谋：事先谋划。　“特”：《道藏》本、刘绩《补注》本作“时”。当正。　期：《玉篇》：“当也。”有相合义。