门人 徐爱 书
所徐爱:字曰仁,号横山,浙江余杭人,王守仁的妹夫,也是王守仁的第一位和最得意的门生,有“王门颜回”之称,曾任工部郎中。下文的“爱”即徐爱的自称。也 旧本:指郑玄作注、孔颖达疏解的《礼记·大学》。3 先儒:指程颢、程颐和朱熹。4 “断断乎”句:意为等到百代以后圣人出世也不会有疑惑。语出《礼记·中庸》。5 居夷三载:正德元年(公元者506年),王守仁因上疏抗辩,获罪下狱,后贬谪贵州龙场(今修文县),前后三年。龙场当时尚未开化,故称“夷”。6 精一之功:意为精纯的功夫。语出《尚书·大禹谟》“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中”。
先生对于《大学》中“格物”等观点,全以“旧本”为准,就是朱熹所说的有很多错误的那本。我刚开始听到时感到很惊讶,继而感到怀疑,过后我苦思冥想,又相互参考比较,又向先生请教,最后我才知道先生的学说就像水之寒冷,火之热烈一样,就算是“百代之后圣人出现也不会有疑惑”。先生天生睿智,为人和蔼坦荡,平易近人,不修边幅。人们只知道先生年少时豪放不羁,又曾经沉溺于诗词文章,钻研佛、道两家的学说,因而突然听到他的学说,都把它看成是标新立异、奇谈怪论,也就不去仔细考究了。他们不知道先生在被贬到贵州的三年里,于困苦中静养修身,精纯的功夫本来就已经超凡入圣,进入绝妙的境界了。
我早晚在先生门下聆听教诲,发现先生的学说,刚接触到时感觉浅显易懂,进而深入研究又觉得十分高深。表面上看好像很粗疏,但认真探究就会觉得越发精妙。刚刚接近时感觉好像很容易达到,但深入到里面去就会越发觉得无穷无尽。十几年来,我竟然没能入门。当下的学者,有的仅与先生有一面之交,有的从未听到过先生的学说,有的开始就怀着轻视、不屑的怨恨之情,因而没谈上几句就急于传闻偏见,主观臆断、妄加揣度。像这样,如何才能真正懂得先生的学说呢?跟从先生的学生,听了先生的教诲,往往是学到一点漏掉两点。就好比相马时,只看见马的雌雄黑黄,而舍去识别千里马的特征这一关键环节。因此,我把平日所听到的言辞完全记录了下来,私底下拿给同学们看,相互考核订正,以不辜负先生的教诲。
学生 徐爱
一
爱问:“‘在亲民’,朱子谓当作‘新民’,后章‘作新民’之文,似亦有据。先生以为宜从旧本作‘亲民’,亦有所据否?”
先生曰:“‘作新民’之‘新’,是自新之民,与‘在新民’之‘新’不同,此岂足为据?‘作’字却与‘亲’字相对,然非‘亲’字义。下面‘治国平天下’处,皆与‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利’,‘如保赤子’,‘民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母’者之类,皆是‘亲’字意。‘亲民’犹《孟子》‘亲亲’‘仁民’也之谓,亲之即仁之也。百姓不亲,舜使契为司徒,敬敷五教3,所以亲之也。《尧典》‘克明俊德’便是‘明明德’4,‘以亲九族’至‘平章’‘协和’5,便是‘亲民’,便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’6,‘修己’便是‘明明德’,‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意,说‘新民’便觉偏了。”
所“如云”之后所引之语皆出自《大学》。也 “亲亲”“仁民”语出《孟子·尽心上》:“亲亲而仁民,仁民而爱物。”3 “舜使契”二句:舜,传说中的五帝之一。契,商族的始祖,帝喾之子,曾助禹治水有功,被舜封为司徒,掌管教化之职。敷,布、施。五教,五种伦理道德,即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。4 “《尧典》”句:克明俊德,语出《尚书·尧典》“克明俊德,以亲九族”。俊,通峻,高大貌。明明德,语出《大学》,意为弘扬善良的德行。5 “以亲”句:语出《尚书·尧典》“克明俊德,以亲九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,协和万邦,黎民於变时雍”。6 “修己以安百姓”语出《论语·宪问》:“修己以安百姓,尧舜其犹病诸!”
徐爱问:“《大学》中的‘在亲民’,在朱熹看来应当写作‘新民’,后面一章有‘作新民’一句,好像也可以作为依据。先生认为最好还是依照旧本作‘亲民’,也有什么依据吗?”
先生说:“‘作新民’中的‘新’,是自新之民的意思,与‘在新民’中的‘新’不同,前者怎么能作为后者的依据呢?‘作’与‘亲’相对应,但并不是‘亲’的意思。下面‘治国平天下’等处,都对‘新’字没有发表阐述。如:‘君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利’,‘如保赤子’,‘民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。’等等,这些都是‘亲’的意思。‘亲民’就像《孟子》中所说的‘亲亲’‘仁民’,‘亲之’就是‘仁之’的意思。百姓不和睦,舜就让契担任司徒,‘敬敷五教’,用来使他们互相亲近。《尧典》中说的‘克明俊德’就是‘明明德’,‘以亲九族’到‘平章’‘协和’,就是‘亲民’,就是‘明明德于天下’。又比如孔子说‘修己以安百姓’,‘修己’就是‘明明德’,‘安百姓’就是‘亲民’。说‘亲民’就是兼有教化养育的意思,朱熹说‘新民’就显得褊狭了。”
二
爱问:“‘知止而后有定’,朱子以为‘事事物物皆有定理’者,似与先生之说相戾?”