第一，巡视。那个时代通信条件很差，没有手机也没有电视，最保险的办法，莫过于亲自大驾光临了。黄帝是一个非常勤勉的君主，他不断地出巡，实际上也是在向诸部展示他的权威与武力。他似乎对诸部落的忠诚并不是特别放心，因为在出行途中，每到一个地方，他的住所周围都是手执戈戟、全副武装的战士。这种架势，自然会对诸部产生巨大的威慑力，这是他统治的一个手段。黄帝巡视诸方还有一个目的，就是祭祀天地鬼神山川，搞封禅大典，表明自己的权柄并非来自人世，而是来自上天，正所谓“君权神授”也。据《史记》的记载，黄帝登过丸山、泰山、崆峒山、鸡头山、熊山、湘山等，这不全是游玩，主要是搞祭祀，让山川之神庇佑自己的政权。

第二，召集诸部大会。黄帝曾经在釜山召集诸部首领开会，这个釜山当然不是现在韩国的釜山。在《史记》里已经使用“诸侯”这个名称，不过这似乎是把后世的称谓用于黄帝时代，当时应该还没有这种叫法，部落色彩仍然是很浓厚的。通过诸部会议，进一步确立了黄帝的统治权。

第三，他设立了两个机构，分别称为“左大监”与“右大监”，职责就是监察各部落。也就是说，黄帝派出特派员驻扎在各部落里，严密监视各部的一举一动，并直接向上级汇报。我们可以看出，一个中央政府的雏形出现了。通过这种方式，黄帝对诸部的控制力度，要远远超过神农氏统治的时代。

在“三皇五帝”的传说中，“三皇”的年代过于久远，可信度是比较低的。史学家司马迁在撰写《史记》时，本着谨慎性的原则，并没有写“三皇”的事迹，而是以“五帝”开篇。五帝指的是黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜五人，而黄帝则是五帝中的第一帝。

黄帝在中国历史上的重要地位是不言而喻的，也正因为如此，后世把许多功劳都归之于他，把一个大活人变成了一个半仙，成了一个无所不知、无所不晓的先知。正是因为历史太久远、史料太缺少，才产生了一种朦胧美，后世仅仅是凭借着想象力去认识一个人，无论想得多完美都不过分。

说起来古人也算有福，换作现代，要保持完美的形象，那根本是不可能的，除非是整个国家的言论都操纵在某个人手中。即便如此，操纵者也只能在自己所能操纵的范围内得意一时罢了，岂能骗得过全世界的眼睛呢？

除了若干个史实事迹外，黄帝的生平差不多就是一张白纸。正因为是白纸，可以随意画上几笔，所以后人拼命往他脸上贴金。他不仅是个征服者，还成了文化巨人，在中国思想的两大源流儒家与道家中，黄帝通通吃香。

我们来看看孔子是怎么说黄帝的。

有一回，孔子的学生宰我问道：“我听到这样一种说法，说‘黄帝三百年’。请问老师，这个黄帝究竟是不是人啊，他怎么能活三百年呢？”这是古代一种传闻，称黄帝统治了三百年，宰我是个朴素的唯物主义者，这家伙不信邪，别说活三百年，活一百年都没见过呢，所以他拿这个棘手的问题来问老师。

孔子向来不语“怪力乱神”，当然也不能回答说，人家黄帝仙风道骨，活三百年有什么好奇怪的。他还是比较务实的，可是宰我的这个问题问得相当刁钻，换作别人是很难解答的。但老夫子毕竟是圣人，没有两把刷子哪行，他见多识广，脑瓜灵敏，灵机一动答道：“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。”

什么意思呢？孔子说，黄帝活着统治了一百年，死后精神又延续了一百年，然后他的那一套教化手段又施行了一百年，加起来三百年。您瞧瞧，老夫子确实有水平，用唯物史观科学解释了“黄帝三百年”的深刻内涵，没有怪力乱神的成分。一个人做出三百年的事业，这在儒家分子眼中，确实是伟大的事业。

黄帝不仅是儒家推崇的对象，也是道家的祖师爷。

在汉代兴起了一股“黄老之治”的风气，把黄帝、老子都当作无为而治天下的典范。老子讲“无为”是有证据的，而黄帝怎么也成为“无为之治”的鼓吹者，这点就奇了怪了，令人难以理解。黄帝夺取天下，靠的是实实在在的武力与征服，并非“无为之治”，他居然也成为道家人物。倘若黄帝能从坟墓中爬出来，自己准认不得自己了。

之所以闹出这样的笑话，在于中国人喜欢“言必称古人”，后世许多书都假托黄帝之名，黄帝渐渐变成无所不能的百科全书式的人物。这些书里，最著名的当然是《黄帝内经》，比较有名的还有《素问》、《阴符经》。除此之外，后世方士、卜者为了提高自家学说的权威性，也都把著作挂到黄帝名下，比如《黄帝九鼎神丹经诀》、《黄帝龙首经》、《黄帝宅经》、《黄帝授三子玄女经》等，五花八门，举不胜举。

黄帝时代，有许多重要的发明创造，其中最著名的便是造字。

据说创造汉字的人是黄帝时代的仓颉，实际在此之前，一些简单的语言符号就产生了。在很早之前，就有“结绳记事”的说法，就是结草绳做成各种符号，用来表示不同的事物。我们可以想象，随着文明程度的提高，人类运用的符号越来越多，渐渐地形成了文字的基础。到了黄帝时，由于他统治的范围已经相当广阔，有必要把各类形形色色的语言符号统一为文字。在这个时候，仓颉应运而生了。